第五屆研習班優異作品
前言：小時候的記憶便是滿天神佛了，緣於父輩在澳門開設一所神佛雕塑的小店，舉家前鋪後居，除滿屋子木雕外，更常隨長輩到寺院勞務、遊逛。及至1991年，工餘之便，參加三輪佛學社的佛學星期班，開始正式聽聞佛法，但塵務繁忙，今年終踏上退休之時，方能用心經學，亦是佛緣吧！
本文以鳩摩羅什法師的漢譯金剛經文本為探究對像，對經中內容加以簡明的論述。
一‧金剛經的屬性
金剛經是簡稱，全名金剛般若波羅密經，屬早期的大乘般若系列的經典。大與小是相對的空間概念，乘是搭載的意思。為清楚說明「搭載」的意思，首先要理解依循大、小乘修行所能達到的果位，亦即究竟的目標。
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路向
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修行方法
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所達究竟果位
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受益眾生
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小乘
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戒、定、慧
(四諦、十二因緣)
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阿羅漢
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偏重個人 的解脫
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大乘
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六度四攝
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佛
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無量數
(同體大悲)
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小乘偏重個人解脫的說明
《雜阿含經》：諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
「諸漏」說的是由無明所引伸出來的各種煩惱，是眾生在有為法存在的色境之相對世界中所產生的身、心苦惱。
當如法(四諦、十二因緣)修行後，便能達到脫離業力的牽引，不再受輪迴之苦，得到個人的自我解脫。
大乘自利利他作為解脫的說明
《華嚴經普賢行願品》：諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根，諸佛菩薩，而為華果，以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果……是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
《華嚴經》是漢傳佛教形而上的思辯中的華麗展開，最終究竟的佛果，亦即所謂的「菩提」--無上正等正覺，是透過利益有情眾生而得來的。因此，從利他的悲行中產生了無量的福報，並配合無偏執的中道思想，才滋長出無上的功德--般若智慧，以各種大悲的利他行為，廣渡眾生。若此，方能證得菩提佛果。
佛陀以還至大乘佛教出現的演變
1. 原始佛教
由迦釋牟尼佛在世至部派佛教出現前的一百餘年間，佛教的教團組織與教義大致跟佛陀在世時分別不大。教義的核心可以從馬勝比丘回答舍利弗的答問中透視出來：「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」簡括而言，就是「緣起性空」。基本教義由四諦、十二因緣、八正道、五蘊、六入、十二處、十八界等理論構築而成。
2. 部派佛教
佛滅後約一百年，由於眾弟子對佛陀的教誨有不同的理解，在時間流轉的過程中，自然會產生不同的派別，各本所宗。南傳佛教對教團分裂的起因是這樣敘述的：不同地域的僧人對乞食時不可收受金銀的戒律有不同的觀點，最終各行其是，便進入部派佛教時代。要略分為上座部、大眾部，然後再分裂下去。根據南傳佛教記載，共分裂為十八個部派；北傳佛教則記述為二十個部派。
部派佛教時代的大分裂、大辯論，就類似於中國春秋戰國時代的百家爭鳴，使思想得以活潑開揚，為佛教理論的發展與傳播，開闢了新的契機，具有承前啟後的作用。
3.大乘佛教的興起
部派佛教的末流，成為嚴密煩瑣的哲學思辯，不利向社會大眾傳播；此外，離佛陀生活的年代日遠，對佛陀的思憶，進而跟從佛陀宏法利生的嘉行；由一個現實人生的偉大導師，而變身成為一個福慧兩足尊的宗教崇敬對象，實為時代的需要。
金剛經的知見
金剛經全名《金剛般若波羅密經》，是般若經內容的撮要，早期大乘佛教空宗的理論依據，約於公元二世紀成書，亦正是印度龍樹菩薩生活的年代。龍樹菩薩所著的《大智度論》，正是解釋般若經的論著。他的中道思想，不執二邊的主張，溶入大乘佛教發展的脈絡中，在中國的大乘佛教享有「八宗共祖」的美譽。
般若經的核心理論在於「空性」與「慈悲」。貫切金剛經的主旨在於「破執」，既破實有，亦破頑空。換言之，成就所謂「人法二空」、「真空妙有」的中道思想。
1. 破「人執」
金剛經第三品大乘正宗分：實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
人類生活於一個相對的物質世界中，由於無明的衝動，起惑造業，執「我」為實有，遂起諸種苦惱，四相交煎。
這正恰如老子所說：吾所以有大患者，為吾有身。
要瞭解金剛經的宏旨，首先要明白「福德」與「功德」的分別，方可領略當中的法要。
梁武帝此一問，達摩就知他心有所住，墜入四相的羅網之中，與「功德」的成就條件相去甚遠，那有功德可言。
修世間法與修出世間法是兩條不同發展的道路，本無交集。金剛經指出「應無所住而生其心」的道理，就可以把有為的福德，同時變成無為的功德，亦即所謂「福慧雙修」了。
不執我、人、眾生、壽者四相，亦就是破除「我執」的束縛。
2. 破「法執」
金剛經 第三十一品 知見不生分：“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
何謂「法執」？一切生成物欲相狀的概念、緣由、道理，皆可稱為法，這是從觀察有為世間的變化而得來的。但三十一品所要說明的，是由何法去修習無上正等正覺的菩提心，那當然有八萬四千無量數的法門。可是，金剛經的全名是具有「波羅密」在其中，亦就是到彼岸去；所靠的工具是甚麼？清淨行法，也就是佛法。
金剛經第六品引如來常說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。」在成佛的修持道路上，清淨行法固然重要，但到彼岸後，便需「非法」了。
法寶壇經《疑問品第三》無相頌：心平何勞持戒，行直何用修禪。
所謂忍無所忍，清淨梵行早已內化於心，戒即非戒矣。
亦如金剛經第十四品記載佛本生於歌利王時，被節節肢解：我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
所以不起嗔恨，是修持六度中的「忍辱」波羅密門。忍而無忍。所謂「一念嗔心起，八萬障門開。」無念自無嗔，故如來在燃燈佛所，實無一法可得，便是此意。
金剛經的「破」與「立」
根據上述的討論，金剛經既破「人執」，亦破了「法執」。經中第三十二品《應化非真分》的六如是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」把塵世間比喻為夢、幻、泡、影、露、電，各種相狀似有還無。如實觀照，總離不開因緣所生，是故無常，無常故無我，無我故無我所。
現代人喜說「生涯規劃」，金剛經又如何積極地安立人生的旅途呢？在金剛經第十四品《離相寂滅分》中說：應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色佈施。' 根據法寶壇經《行由品第一》記載：「祖以袈娑遮圍，不令人見。為說金剛經，至應無所住而生其心。惠能言下大悟。」可見此無所住心的重要，是金剛經的核心所在。
此「無所住心」恰正亦是金剛經所要立的「生涯規劃」。換句現代人語：積極而不強求。用「般若」智慧(無所住心)為導航，以大悲水在器世間中饒益眾生。如是，既長福德，亦增出世間的般若智慧(功德) 。假以時日，當收智慧花果，成等正覺。把有為法與無為法巧妙地連結起來，就正是這個無所住的心。用此無所住心，指導布施、持戒、忍辱、精進、禪定，當可安渡苦海的此岸，達到止息煩惱的彼岸了。
