商伽經 〔南傳中部 第95經 Canki Sutta (MN95)〕

梁國雄居士、梅斯清居士譯 (V3.2  2008-8-27)

亦載於2008年11月份普明快訊

【譯者註：一位博學、自負的十六歲婆羅門青少年，有一次問佛陀有關維護真理、親自瞥見真理、以及達致究竟真理之道時，佛陀在解答過程中，為他詳述了有關選擇一位可靠導師的準則，以及跟隨此類導師學習的最佳方法。】

如是我聞：一時，世尊與眾比丘遊方於拘薩羅國（Kosala），來至一個叫歐巴薩陀（Opasāda）的婆羅門村。世尊便住於村北的天林娑羅樹園。這時，有一位名叫商伽的婆羅門人統管歐巴薩陀村。這裏人畜眾多，有草木池水，穀物豐富，是拘薩羅國的波斯匿王（King Pasenadi）所賜予之地。

歐巴薩陀的婆羅門村民已聽聞對佛陀這樣的美譽：「由釋迦族出家的沙門喬達摩，現在與很多僧眾遊方於拘薩羅國。他是阿羅漢（應供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛（覺者）與世尊。他向所有天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、平民及世人宣說他透過親證解脫之法。他教的法由始至終、每一部份都是善美的。他的說法義理與辭句皆正確，他教導怎樣圓滿聖潔修行的一生。能得見這樣的阿羅漢，實在是幸運」。

一日，歐巴薩陀的婆羅門村民相約一起，離開歐巴薩陀村，北向天林娑羅樹園方向行去。這時，婆羅門商伽在樓上休息。他見大眾北行，便問守衛說：「守衛！為何歐巴薩陀的婆羅門村民相約一起，離開歐巴薩陀村，向天林娑羅樹園方向行去？」

「賢者商伽！釋迦族的兒子，即由釋迦族出家之沙門喬達摩現與很多僧眾遊方於拘薩羅國，來至我村，住於村北的天林娑羅樹園。沙門喬達摩具有很好的名聲：『他是阿羅漢（應供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛（覺者）與世尊。他向所有天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、平民及世人宣說他透過親證解脫之法。他教的法由始至終、每一部份都是善美的。他的說法義理與辭句皆正確，他教導怎樣圓滿聖潔修行的一生。能得見這樣的阿羅漢，實在是幸運。』因此，村民們去拜訪沙門喬達摩。」

「守衛！既然如此，請你告訴這些村民說：各位賢者！婆羅門商伽說：『請諸位賢者稍候，商伽願與你們一起前往拜見沙門喬達摩。』」 「好，賢者！」守衛答應商伽後，前往歐巴薩陀村婆羅門村民聚集處，告訴大家說：「諸位賢者！婆羅門商伽說：『請諸位賢者稍候，商伽願與你們一起前往拜見沙門喬達摩。』」

這時，有五百婆羅門人因事從外地來到歐巴薩陀村暫住。當他們聽說婆羅門商伽要去拜見沙門喬達摩時，這些婆羅門來至商伽家，問他說：「賢者商伽！你真的要去拜見沙門喬達摩嗎？」

「是的，賢者們！我是要去拜見沙門喬達摩。」

「賢者商伽，請你不要去拜見沙門喬達摩。因為這是不恰當的。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。賢者商伽為婆羅門父母正生，血統清淨，七世之父祖不受排斥、不為出生論所謗。因此，賢者商伽不應去拜見沙門喬達摩。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。」

「賢者商伽實為富有，有大資財。賢者商伽通達三吠陀、語彙、禮拜儀式、音韻、及通達第五古傳說、通哲理、文法、得達世間論及三十二大人相。賢者商伽、實為優美、悅目、合宜、具足極美妙之儀容及威嚴。」

「賢者商伽務實持戒、修戒、修戒具足。賢者商伽實為語善、所言善、優雅、流暢、無過失、具足使人善知意義之語。賢者商伽實則為多人之師、為師之師，向三百青年婆羅門教授聖典。賢者商伽實則被拘薩羅王波斯匿所尊重、崇敬、尊敬的。賢者商伽實則為婆羅門沸伽羅婆羅（Pokkharasati）所尊重、崇敬、尊敬。賢者商伽，歐巴薩達的統冶者，居住拘薩羅王波斯匿所賜之聖地，人畜多、有草木池水，穀物豐富。因此，賢者商伽不應去拜見沙門喬達摩。沙門喬達摩應當來拜見商伽才對。」

婆羅門商伽聞言後回答：「諸位賢者！其實我去拜彼沙們喬達摩是恰當的，沙門喬達摩來拜見我是不恰當的。請聽我說出理由：諸位賢者！沙門喬達摩為父母俱正生，血統純淨，至七世父祖止，不受排斥，不為出生論所謗。因此，沙門喬達摩來拜見我是不恰當的，唯我去拜見彼沙門喬達摩是恰當的。」

「諸位賢者！沙門喬達摩捨去他所擁有及貯藏的全部財富而出家。沙門喬達摩年輕出家、頭髮烏黑、正值人生意氣風發之時。雖然沙門喬達摩的父母不喜他出家，淚顏涕泣，但他仍剃除鬚髮，著袈裟衣，過其無家之苦行生活。」

「沙門喬達摩實為優美、悅目、合宜、具足極美妙之儀容及威嚴。沙門喬達摩持戒、修戒、具足修戒。沙門喬達摩實為語善、所言亦善、優雅、流暢、無過失、具足使善人知意義之語。沙門喬達摩實為多人之師，亦為師之師。」

「沙門喬達摩實斷貪欲，無自負。沙門喬達摩說因果、說善行的業報、對婆羅門從無惡意。沙門喬達摩出身於高貴富有之家族。他是由一個富貴的家庭出家的。實有由異國、異境來向沙門喬達摩問法者。實有數千之諸天終生歸依於沙門喬達摩者。諸位賢者！沙門喬達摩揚如是之善名聲：他是阿羅漢（應供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛（覺者）與世尊。」

「諸位賢者！沙門喬達摩實具足三十二大人相。摩揭陀（Magadha）國王斯尼耶頻婆娑羅（King Seniya Bimbisara）與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。諸位賢者！我們的拘薩羅國王波斯匿與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。諸位賢者！尊貴的婆羅門沸伽羅娑羅（Pokkharasati）與妻、子女俱終生歸依於沙門喬達摩。」

「沙門喬達摩實已到達歐巴薩陀村、住於歐巴薩陀村北方之天林娑羅樹園。凡沙門、婆羅門來到我村的人，則皆為我們的賓客。對賓客應予恭敬、尊重、崇敬。諸位賢者！沙門是我們的賓客，對賓客禮應恭敬、尊重、崇敬。因此，沙門喬達摩來拜見我為不合適，唯我去拜見彼沙門喬達摩為合適的。諸位賢者！我對沙門喬達摩的盛譽所知有限，我相信沙門喬達摩的美德一定比我所知者為多，沙門喬達摩有無數值得稱贊的美德。諸位賢者！由於以上種種理由，足證沙門喬達摩來見我為不合適，唯我前往拜見沙門喬達摩為合適的。所以，諸位賢者！我們應該一起前往拜見沙門喬達摩。」

之後，商伽與婆羅門大眾一起，來至世尊處。問候世尊，交談吉慶銘感之語後，坐於一面。這時，世尊與婆羅門長老，相互交談銘感之語後就坐。有一名巴瓦娃伽族，名叫伽巴提迦的十六歲婆羅門學生，剃髮，年輕，通達三吠陀、語彙、禮拜儀式、音韻、及通達第五古傳說；能語、通文法、得達世間論、大人相。

當婆羅門長老與世尊對話時，伽巴提迦經常插嘴。這時世尊對伽巴提迦青年婆羅門叱責說：「賢者巴瓦娃伽！在婆羅門長老談話時，不要插嘴，伽巴提迦要等別人說完後再說。」這時，婆羅門商伽對世尊說：「喬達摩大師！不要叱責伽巴提迦婆羅門青年。伽巴提迦青年出身良家、敏慧、博學多聞、能言善道，他能參加與喬達摩大師的談話。」這時世尊明瞭：今伽巴提迦青年為婆羅門所推崇，他一定精通三部吠陀經。

這時伽巴提迦青年婆羅門思維：若沙門喬達摩以眼注視我時，我將對沙門喬達摩發問。時世尊以心知伽巴提迦青年婆羅門之心中所念，乃向伽巴提迦青年以眼注視，於是伽巴提迦青年婆羅門問世尊曰：「喬達摩大師！依古婆羅門聖典口口相傳之句，基於聖藏所解，婆羅門必達之結論為：『只有這才是真的，其他都是假的。』喬達摩大師有何看法？」

「巴瓦娃伽！在所有諸婆羅門中，有任何一位婆羅門能說：『我知真理，我親見真理，只有這才是真的，其他都是假的。』?」

「喬達摩大師！沒有婆羅門能這樣說。」

「巴瓦娃伽！如果是這樣的話，在所有婆羅門中，有否一位老師，或老師之老師，甚至追溯至七世以來之老師能說：『我知真理，我親見真理，只有這才是真的，其他都是假的。』？」

「喬達摩大師！沒有婆羅門的老師能這樣說。」

「巴瓦娃伽！如果是這樣的話，在所有婆羅門中，古之先知作聖典、傳聖典，今之婆羅門將其聖典句中匯集之歌語，襲古法唱頌、背誦、吟誦。如是古之聖賢如：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密哆羅、夜婆提犍尼、應疑羅婆、巴瓦娃伽、婆私吒、迦葉、婆恕等能說：『我知真理，我親見真理，這些是真理，其他的皆非真理。』？」

「喬達摩大師！沒有婆羅門的先聖能這樣說。」

「巴瓦娃伽！這樣的話，在所有婆羅門中、無一人能說：『我知真理，我親見真理，這些是真理，其他的皆非真理。』在所有諸婆羅門中，沒有一位老師或老師的老師，或追溯至七世之中的老師能說：『我知真理，我親見真理，只有這才是真的，其他都是假的』。在所有婆羅門中，就連作聖典的先知、傳聖典如：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密哆羅、夜婆提犍尼、應疑羅婆、巴瓦娃伽、婆私吒、迦葉、婆恕等都不能說：『我知真理，我親見真理，只有這才是真的，其他都是假的。』」

「巴瓦娃伽！譬如盲人排隊，後者只能以手牽前者衣，帶隊者為盲人、中間者為盲人、跟隨者為盲人。如此，巴瓦娃伽！諸婆羅門之所說宛如盲人排隊，帶隊者為盲人、中間者為盲人、跟隨者為盲人。巴瓦娃伽！你如何看待此事？如果是真的，婆羅門之信仰豈不是沒有根據的？」

「喬達摩大師！婆羅門並不單憑信仰，我們也很尊重口授的傳統教法。」

「巴瓦娃伽！你開始時強調對《吠陀經》的信心，現在又說口口相傳的傳統。巴瓦娃伽！有五法能帶來當下的兩種結果。何為五法？ 即：信仰、贊同、口授的傳統教導、理性上的認識、深思熟慮後的接受。巴瓦娃伽！這五法能帶來當下的兩種結果。」

「巴瓦娃伽！基於信仰，你完全接受某些事物，但這些事物可能是空洞、虛偽及不真實的。對於某些事物，你雖然沒有信心去完全接受，但這些事物可能是事實、真實及正確的。巴瓦娃伽！對於某些事物，雖然你贊同，是口授的傳統教導、理性上的認識、深思熟慮後而接受，但這些事物可能是空洞、虛偽及不真實的；對於某些事物，你雖然不贊同，不是口授的傳統教導，沒有理性上的認識、沒有深思熟慮後而接受，但這些事物可能是事實、真實及正確的。巴瓦娃伽！所以，有智慧維護真理的賢者，是不會作：『只有這才是真的，其他都是假的。』定論的。」

「那麼，喬達摩大師！怎樣做才算是維護真理？一個人怎樣做才算是維護真理呢？我們問喬達摩大師維護真理之道。」

「巴瓦娃伽！如人有信仰，但仍未確定：『只有這才是真的，其他都是假的。』而他對人說：『我的信仰是這些東西。』那麼，他算是維護真理的。巴瓦娃伽！這樣做才算是維護真理，人能這樣做才算是維護真理，我們是這樣去描述維護真理之道的。儘管如此，他仍未能親自瞥見真理。」

「如果一個人贊同一些東西… 如果他接受某一口授的傳統教導… 如果他通過思維而得到一個理性上的認識… 如果他經過深思熟慮後才接受某一觀念，但仍未確定：『只有這才是真的，其他都是假的。』而他對人說：『我經過深思熟慮後才接受的觀念是這些東西。』那麼，他算是維護真理的。巴瓦娃伽！這樣做亦算是維護真理，人能這樣做才算是維護真理，我們是這樣去講述維護真理之道的。儘管如此，他仍未能親自瞥見真理。」

「喬達摩大師！原來那樣做才算是維護真理，原來人要那樣做才算是維護真理，原來我們要那樣了解才算是認識維護真理之道。那麼，喬達摩大師！怎樣做才能親自瞥見真理？一個人要怎樣做才能親自瞥見真理呢？我們問喬達摩大師親自瞥見真理之道。」

「巴瓦娃伽！有比丘可能在附近的村落居住，那裡的居士或居士之子可以到他的住處，審查他是否有三種心態，即貪欲、瞋恚和愚癡等三種心態。他們可以觀察和查問：『這比丘有貪欲嗎？他會被貪欲所控制，對不知言知，對不見言見嗎？他會勸人為惡，令人受損和長期受苦嗎？』經審查後，如他發現：『這比丘心中並無貪欲，他的言行都不似有貪欲的人所作的，而且，他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙，只有智者才能體會，被貪欲控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後，知道比丘內心清淨，不染貪欲，接著就可以審查他是否有瞋恚：『這比丘有瞋恚嗎？他會被瞋恚所控制，對不知言知，對不見言見嗎？他會勸人為惡，令人受損和長期受苦嗎？』經審查後，如他發現：『這比丘心中並無瞋恚，他的言行都不似有瞋恚的人所作的，而且，他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙，只有智者才能體會，被瞋恚控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後，知道比丘內心清淨，不染瞋恚，接著就可以審查他是否有愚癡：『這比丘有愚癡嗎？他會被愚癡所控制，對不知言知，對不見言見嗎？他會勸人為惡，令人受損和長期受苦嗎？』經審查後，如他發現：『這比丘心中並無愚癡，他的言行都不似有愚癡的人所作的，而且，他說的法甚為深奧、難明難解、寂靜、殊勝、不可以思維得知、微妙，只有智者才能體會，被愚癡控制的人是不能善說此法的。』」

「當他審查完畢後，知道比丘內心清淨，不染愚癡，就會對比丘生起信仰。由於充滿信仰，他會去拜訪比丘和禮敬比丘。禮敬後，他會留心傾聽。由於留心傾聽，他會聽到完整的法。聽到完整的法後，他會記憶法義，並且反思記憶中的法義。經過反思法義和仔細考慮法義後，他會接受法。經過仔細考慮和接受法後，他會生起學習法的熱誠。接著他會下決心。下決心之後，他會詳細審察（scrutinize）。詳細審察之後，他會奮發精進。堅毅地奮發精進之後，由於智慧通達了真理，他便可親自瞥見那殊勝、無上的真理。巴瓦娃伽！這樣做才能親自瞥見真理，人這樣做才能親自瞥見真理，我們是這樣去描述親自瞥見真理之道的。儘管如此，他仍未能達致究竟真理。」

「喬達摩大師！原來那樣做才能親自瞥見真理，原來人要那樣做才能親自瞥見真理，原來我們要那樣了解才能認識親自瞥見真理之道。那麼，喬達摩大師！怎樣做才能達致究竟真理？一個人要怎樣做才能達致究竟真理呢？我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之道。」

「巴瓦娃伽！達致究竟真理之道在於重複練習、培育與發展上述的教導。巴瓦娃伽！這樣做才能達致究竟真理，人這樣做才能達致究竟真理，我們是這樣去描述達致究竟真理之道的。」

　
「喬達摩大師！原來那樣做才能達致究竟真理，原來人要那樣做才能達致究竟真理，原來我們要那樣了解才能認識達致究竟真理之道。那麼，喬達摩大師！什麼對達致究竟真理最有利？我們問喬達摩大師達致究竟真理之最有利之法（東西）。」

「巴瓦娃伽！奮發精進是達致究竟真理之最有利之法。如果人不奮發精進，他是無法達致究竟真理的。但是，若他肯奮發精進，他終必會達致究竟真理的。奮發精進之所以是達致究竟真理之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對奮發精進最有利？我們問喬達摩大師有關對奮發精進之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！詳細審察對奮發精進最有利。如果人不詳細審察，他是不會奮發精進的。但是，若他肯詳細審察，他終必會奮發精進的。詳細審察之所以是奮發精進之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對詳細審察最有利？我們問喬達摩大師有關對詳細審察之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！決心及運用意志對詳細審察最有利。如果人沒有決心或缺乏意志力，他是不會詳細審察的。但是，若他肯下決心及運用意志，他終必會詳細審察的。決心及運用意志之所以是詳細審察之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對決心及運用意志最有利？我們問喬達摩大師有關對決心及運用意志之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！學習法的熱誠對決心及運用意志最有利。如果人沒有學習法的熱誠，他是不會有決心及運用意志的。但是，若他有學習法的熱誠，他終必會有決心及運用意志的。學習法的熱誠之所以是運用意志之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對生起學習法的熱誠最有利？我們問喬達摩大師有關對生起學習法的熱誠之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！仔細考慮和接受法對生起學習法的熱誠最有利。如果人沒有仔細考慮和接受法，他是不會生起學習法的熱誠的。但是，若他有仔細考慮和接受法，他終必會生起學習法的熱誠的。仔細考慮和接受法之所以是生起學習法的熱誠之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對仔細考慮和接受法最有利？我們問喬達摩大師有關對仔細考慮和接受法之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！反思法義對仔細考慮和接受法最有利。如果人沒有反思法義，他是不會仔細考慮和接受法的。但是，若他有反思法義，他終必會仔細考慮和接受法的。反思之所以是仔細考慮和接受法之最有利之法，其原因在此。」

　　
「喬達摩大師！可是，什麼對反思法義最有利？我們問喬達摩大師有關對反思法義之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！記憶法義對反思法義最有利。如果人沒有記憶法義，他是不會反思法義的。但是，若他有記憶法義，他終必會反思法義的。記憶法義之所以是反思法義之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對記憶法義最有利？我們問喬達摩大師有關對法的記憶之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！聽法（聽到完整的法）對記憶法義最有利。如果人沒有聽法，他是不會記憶法義的。但是，若他有聽法，他終必會記憶法義的。聽法之所以是記憶法義之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對聽法最有利？我們問喬達摩大師有關對聽法之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！留心傾聽對聽法（聽到完整的法）最有利。如果人沒有留心傾聽，他是不會聽法的。但是，若他肯留心傾聽，他終必會聽法的。留心傾聽之所以是聽法之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對留心傾聽最有利？我們問喬達摩大師有關對留心傾聽之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！禮敬比丘對留心傾聽最有利。如果不禮敬比丘，他是不會留心傾聽的。但是，若他肯恭敬禮拜比丘，他終必會留心傾聽的。禮敬比丘之所以是留心傾聽之最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對禮敬比丘最有利？我們問喬達摩大師有關對禮敬比丘之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！拜訪比丘對禮敬比丘最有利。如果人沒有拜訪比丘，他是不會禮敬比丘的。但是，若他肯拜訪比丘，他終必會禮敬比丘的。拜訪比丘之所以是禮敬比丘最有利之法，其原因在此。」

「喬達摩大師！可是，什麼對拜訪比丘最有利？我們問喬達摩大師有關對拜訪比丘之最有利之法。」

「巴瓦娃伽！信仰對拜訪比丘最有利。如果人沒有信仰，他是不會拜訪比丘的。但是，若他有信仰，他終必會拜訪比丘的。信仰之所以是拜訪比丘之最有利之法，其原因在此。」

「我們問喬達摩大師有關維護真理之道，喬達摩大師已回答了，我們都很贊同、接受和滿意。我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之道，喬達摩大師也回答了，我們都很贊同、接受和滿意。我們問喬達摩大師有關達致究竟真理之最有利之法，喬達摩大師也回答了，我們都很贊同、接受和滿意。我們無論問什麼問題，喬達摩大師都肯回答我們，我們對他的所有回答都很贊同、接受和滿意。喬達摩大師啊！以前我們曾經這麼地想：『這班禿頭的沙門，由梵天腳趾所生的賤種、黑奴，他們究竟是何東西，竟敢自稱瞭解真理？』可是，如今喬達摩大師令我們對比丘們生起了愛護、敬信、尊重之心。」

「尊貴的喬達摩大師啊！… 從今以後，請喬達摩大師收我為徒，我願意終生歸依大師！」

【完畢】

英譯本參考：

1. "The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya" By Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi.
   
2. A rendering by Richard Blumberg based on above work is available in following link: http://www.olli-buddhism.com/suttas/canki/ or http://dharmastudy.net/suttas/canki/
   
3. Translation by Bhikkhu Thanissaro in http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.095x.than.html
   
4. Mettnet - Lanka - Tipitaka - Majjhima Nikaya http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/095-canki-e1.html
   

中譯本參考：

1. 人生佛教網之《商伽經》
   http://www.shijian.org/html/2006-09/7009.htm
   

語言力量(作者：陳家寶)

原載於2008年10月份普明快訊

語言的運用，在日常生活中佔有非常重要的位置。很多時一句問候語，就可以打破人與人之間的隔膜，每當我接見一位病人時，我都會主動與他打招呼，親切地叫他的名字，我發覺這樣是可以改善病人與醫生的關係的，當我開口說這一句話時，亦同時提醒自己，打開心窗，慈悲地對待自己和眾生。在學佛的歷程中，語言的善用，極其重要，如妙法蓮花經觀世音菩薩普門品所說，觀音菩薩度化眾生的法門，就是善用語言，用對等的說話來打動對方的心；好像對方是囚犯，就應用牢獄中的語言來與他溝通，若果面對知識份子，則要用專業的用語來與他說法了。佛教中的五戒，就有一條「不妄語」戒，來幫助修行者僅守語業，而對於其他人來說，亦樂於結交一位受了戒的佛教徒，因為他是不會說謊的。

語言是代表人心中的想法的，中國人有一句很傳神的說話，叫「衝口而出」，就是這個意思，而佛教則用身語意三業，來進一步解釋這個道理。善用語言表達，可以紓發心中的鬱結，解放心內受壓抑的情緒，佛教的唱誦，就是利用這種方式來修行的。《大方廣佛華嚴經》《普賢行願品》懺悔業障願中的四句偈：『我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意所生，我今一切皆懺悔。』是說身語意可生業障，但若懂得善用語言，是可以除障的。普賢菩薩十大行願中的「懺悔業障」，就說明箇中的道理：『複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。』十大願中的「稱讚如來」，則闡明如何利用語言（舌根）來修行：『複次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。』由此可知「語言」這個工具，若果運用得宜，是可以自利利他，解除眾生的煩惱的。

語言文化

作者：陳家寶

原載於2008年9月份普明快訊

曾太今年六十餘歲，患上了糖尿病和高血壓，所以要長期服用藥物，今天她因為得了感冒，於是來看醫生。與她閒聊，談及她平常的生活時，她說她並不快樂，因為她覺得自己百病纏身，說自己「福報」不好，年輕時要勞動，退休後又因為身體不好，不能享清福。曾太不是佛教徒，但卻有「福報」這個觀念，雖然她所認識的，不一定是佛教的道理，但卻可以從中理解到佛教對中國倫理文化的影響。
  
研究佛教，對佛教的語言和發展的歷史，要有一定的認識。佛教現存的資料，主要是由漢文、藏文和巴利文寫成。在釋迦牟尼佛的時代，還沒有文字的記載，佛所說的法，都是在他的弟子們口中傳誦，方言既不一致，內容也沒有定型。佛教的語言政策，在佛陀時代?已體現出佛教的眾生平等自由的精神，因為佛陀自始就特別提倡保障所有後學後傳佛教的地區、國家的人民，使用自己的語言文字來學佛和傳教的自由權利。《毘尼母經》卷四云：有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：“佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。”佛告比丘：“吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。”是故名為隨國應作。在佛滅後的第一次結集，有經律的形成，但第二和第三次的結集，都是口耳相承，並未形諸文字的。直到後四百餘年，斯里蘭卡無畏波陀伽摩王集大德比丘五百人于大寺勘正三藏，載之書冊，才是南傳巴利語系佛典書寫之始，而北傳梵語的佛典，據《大唐西域記》所說，迦膩色迦王結集毗婆沙，刻文於銅牒，藏于石室，其時大約是佛滅後六百年了。
  
從我們對佛典翻譯的認識，就知道現存的佛經，有不同的譯本，是自然的現象，而意義上有出入，亦是可以理解的。對於大乘佛教典籍，又有所謂「大乘佛說非佛」的問題，但若從語言學歷史的角度來討論，則不須拘泥死纏於這個題目上，同時經中常說：『是法非佛作，亦非餘人作』，所以不一定是佛親口所說的才是佛法。

佛教在東漢時傳入中國，不但在思想上，而且在語言上深刻地影響了和豐富了中國的文化學術。作為中國人，於接觸和認識佛法，是明顯地有優勢的，而對於弘揚佛法，我們亦可以利用語言上的優點，當談及一些與佛教有關的日常生活用語時，如「緣份」、「福報」、「輪迴」、「結怨」、「放下」、「執著」、「迷悟」、「妄想」、「平常心」、「本性」等，借題發揮，闡釋佛法，以達到弘法利生的目標。

語言治療

作者：陳家寶

原載於2008年8月份普明快訊

醫學界有這樣的一個案例：大家都知道中國人口不斷膨脹，國家為了要減低糧食的需求，就積極推行計劃生育，但這政策的推動，在農村裏並不十分成功，因為農民都希望多生小孩，以提高生產力，同時他們對於避孕的知識，亦非常貧乏。有見及此，衛生部門會定期派醫護人員到各地教授避孕常識。有一次，一位女醫護人員為一位農民介紹如何使用避孕套，為了令她的病人知曉正確的用法，她把避孕套從密封的包裝裏拿出來，套在自己的手指頭上，來講解避孕套的用法。隔了一段時間，這位醫護人員重返當地探望那位農民，卻發覺他又多了一個孩子。她以為他並沒有採取避孕措施，但在詳細追問後，才知道他誤會了避孕套的用法，因為他把避孕套放在手指頭上使用。這一個案例，我們不需要真的去考究它的可信性，因為教授告訴我們這個例子的目的，就是告誡醫護人員，要小心在意語言的用法，和與病人溝通的重要。

語言在人類的生活中，和歷史文化的進程上，佔有非常重要的地位，而語言的進化，亦是人類可以成為萬物之靈的原因。動物聲音最原始的價值，是作為性別“身份證”標誌召喚異性，在視覺不便時，叫聲可以表達自己的存在，甚至表明關於方位、距離、移動、是否成年和強壯等資訊。隨著神經系統的進化和經驗積累，動物行為不斷複雜化。高級動物的叫聲衍生出了恐嚇同性競爭對手和天敵，召喚子代、母代和同族等功能。完全不懂語言的嬰孩召喚父母，都強調了自身的存在，並暗示某種要求和希望。人類的社會越複雜，語言就變得越繁複，醫護人員若不懂得病人的語言，就不可能了解病人的病況，不善於用病人的語言來表達，就不能安撫病人。在很多情況下，同一件的事情，不同的表達方式往往會產生不同的效果，現在很多醫療上的訴訟，在某程度上可說是因為溝通上出現問題而產生的。

在醫學用詞上，若選擇適當，很大程度上可以紓緩病人的情緒。好像用「思覺失調」來代表年青人所患上的早期精神分裂病症，除了會減少標籤效應外，更易於鼓勵病患者求診。如照顧臨終病人的服務，以前用「善終服務」這個名字，但由於可能令病者感覺到接受這類服務，就等於接受死亡，同時有病人擔心會被醫護人員遺棄，所以現在就改用「寧養服務」這名稱了。

語言的運用，在病人接受心理輔導時，就顯得更為重要。很多心理輔導或心理治療的概念和技巧，都是本於英語體系，所以在本地進行治療時，在表達上和語言的運用上會遇到一定的困難，同時在效能上亦可能大打折扣，這就是為甚麼近年來有很多學者提出本土化的原因。中國人的文化，備受儒、釋、道三家思想的影響，很多時都表現在日常生活的用語上，好像根器、享福、四大皆空、冤冤相報、放下、平常心等用詞，都與佛教有關，所以輔導員在進行心理輔導時，多少要對中國文化和本土文化有一定的認識，才能事半功倍呢！

「你」、「我」、「他」

作者：陳家寶

原載於2008年6月《普明快訊》

「你」、「我」、「他」，是我們在日常談話中慣用的名詞，雖然我們時常會用到這些名相，但其實我們並沒有覑意這些用語，在我們心底下有甚麼意義，對我們有甚麼影響，同時為什麼我們會用這些代名詞呢？

我們日常與別人傾談，當涉及對方時，會說「你會怎麼?？」「你如何如何……」等等。這時所說的「你」，背後所代表的，其實並不是當前你所面對的對方，而是上一次會面或從第三途徑所得到的資料所組合的反射，但在談話時，我們則不會覺察到有這?的一個問題存在。以上的情況，在與別人討論第三者時，用「他」這個代名詞，最為明顯。其實大家所談及的「他」，在背後多數有覑時空上的差別，但大家於心念上卻感覺到如同在談及相同的事情。

人與人之間的衝突，很多時都是因為我們沒有覺察到這些溝通上的問題而產生的，因為這種溝通方式，影響到我們難於覺醒到的「你」或「他」所代表的資料，其實並不一定正確，缺少了評估一切都在「轉變」這一重要的因素（即佛教所說的「無常」），從而影響到自己對事情的判斷。

很多年前，「家變」這一套電視劇主題曲，唱到家傳戶曉，其中的一句歌詞『……知否世事常變，變幻才是永恆……』，可說是發人心醒，但當人人唱這首歌的時候，又是否會真的感受到箇中哲理，或只是陶醉於美妙的旋律中。我們在觀賞電視時，政府有很多宣傳短片，都是在提醒市民，不要用有色眼鏡去觀看別人。好像我們要平等對待弱智人仕，了解他們亦有工作能力；對於聘請釋囚，則不要懷疑他們改過自身的努力；面對精神病患康復者時，不要驚怕他們會發狂，或傷害別人而不聘請他們等等。原因是這些「標籤效應」，時常影響著我們的生活而不自知。

「標籤」或「名詞」的產生，其實是為了方便我們在日常生活上溝通，但這些「名相」的普及化，卻由於我們有「執實」的本性，缺乏覺醒事物都是在轉變的動態中，而影響我們對事情的「如實觀」，錯誤的觀念與事實產生矛盾，從而引起煩惱。在佛教諸經論中，多載有計執名相，而隨相逐流之事，如楞伽經卷四（大一六‧五一一上）：「愚夫計著俗數名相，隨心流散。」及摩訶止觀卷十載，學人分別名相，隨文作解，心眼不開，而貢高我慢，誇耀於他，求名顯達，諍論無止。

修學「佛教智慧禪初探」之後的一些感想

作者：寧海

日期：17/2/2008

原載於2008年6月《普明快訊》

（一）專注(Mindfulness)是良方

我有一個三歲的女兒，以前我以為我有一顆平靜安穩的心，事實原來並非如此。自從女兒出世，每當她生病、哭鬧時，我的心情亦變得不安、躁動，情況愈變愈烈，是時候給我的心來一次徹底的大手術了。得到太太的支持，來參加了禪修班。

透過快速呼吸和專注覺受，很快讓我認識到專注力的重要和好處，當日常生活情緒來的時候，現在變得警覺它的到來，專注力讓我有一個緩衝的時間，來處理這些情緒，不必像過往馬上作出慣性的反應，傷害了自己，亦傷害了別人，現在可以試著體會這些情緒的生起，然後消逝，學了這個方法，我的女兒變成我最好的教練。

（二）苦受的逼迫

佛陀初轉法輪，宣講四聖諦苦集滅道，說苦諦是逼迫性，書是這樣寫，也是這樣讀過去，然而對這份逼迫性，卻絲毫沒有半點體會，直至學習了宣隆禪修法後，令我深刻體會。

當屏息靜氣專注於覺受時，苦受的逼迫很快就到來，那強烈無比的壓迫感，每次都把我擊倒，似乎沒可能衝得過去，要脫離生死苦輪，真的談何容易，沒有勇猛無懼的心力，是不可能達成的，惟有繼續自我勉勵、鞭策、屢敗屢戰，因為這是生命困局的唯一出路，別無他途。

希望餘下的時間，能沉著地克服對苦受的抗拒，體會到「苦」、「無常」、「無我」等三法印的道理。

（三）忍辱的修習

持戒，布施比較易理解，但忍辱卻不知道從何入手。學了宣隆禪修法，學了如何修習忍辱。

當禪修的過程面對著苦受的逼迫時，應對的方法是：堅直身體，收緊雙臂，緊握雙拳，頸項挻直，牙關緊閉，抖擻精神，用盡身心所有力量，與這些壓迫性的強烈感覺相抗衡。而無論如何，內心不起生氣或挫折的念頭，「心甘情願」地面對這無比的苦受，屏息靜氣，忍耐、忍耐再忍耐。讓心保持泰然，沉著，祇有當心變得足夠的柔軟和堅定(平等心)，才有機會把觸生滅的實相，進而體証涅槃。

「忍辱通往涅槃」，但忍辱的路漫長而艱苦，希望在導師和同修的提點下，繼續努力精進，路上平安，吉祥。